Es la pregunta que se plantea en el t\u00edtulo de uno de sus libros (Rialp, Madrid 2020) el matem\u00e1tico, profesor em\u00e9rito de filosof\u00eda de la ciencia de la universidad de Oxford, John C. Lennox.<\/p>\n\n\n\n
Afirma que en ocasiones algunos confunden al verdadero Dios con las divinidades mitol\u00f3gicas, con los dioses fabricados para \u201ctapar los agujeros<\/em>\u201d. Es decir, la religi\u00f3n ser\u00eda la explicaci\u00f3n de lo que no entendemos, hasta que llega la ciencia y lo explica; y, entonces, sobran esos dioses m\u00e1gicos.<\/p>\n\n\n\n Pero, en realidad, el Dios revelado es el que cre\u00f3 todo, no solo lo que no entendemos: es quien da raz\u00f3n de todo cuanto existe. La fe no es una superstici\u00f3n para rellenar vac\u00edos sino el fundamento primero y el sentido \u00faltimo de la vida. La pregunta \u201c\u00bfqui\u00e9n cre\u00f3 a dios?\u201d sirve para los \u00eddolos, meras deformaciones irreales, no para el Dios verdadero increado. \u00c9l es la causa de todo cuanto existe.<\/p>\n\n\n\n Los materialistas pretenden que hay una alternativa ineludible entre la ciencia y Dios, pero realmente esa imagen de dios que proponen no es m\u00e1s que una caricatura. Adem\u00e1s, su ciencia pretende constituirse reductivamente en el \u00fanico saber consistente y verificable, capaz de explicarlo todo, excluyendo otras fuentes de conocimiento; y ello de modo apri\u00f3rico y dogm\u00e1tico, sin base cient\u00edfica que lo avale.<\/p>\n\n\n\n Ciertamente, las explicaciones cient\u00edficas son v\u00e1lidas, pero parciales y limitadas. Hay otro tipo de explicaciones plausibles y complementarias. Los cient\u00edficos sabios evitan la arrogancia absurda de pretender que su conocimiento y su m\u00e9todo es el \u00fanico aceptable. Hay otros enfoques y perspectivas v\u00e1lidos y necesarios.<\/p>\n\n\n\n\n\n En efecto, la ciencia no responde a las cuestiones de sentido o de antropolog\u00eda y \u00e9tica; no puede hacerlo, porque su m\u00e9todo de trabajo no lo permite. En cambio, la filosof\u00eda, la moral y la cultura, basadas en la l\u00f3gica metaf\u00edsica, en las mejores tradiciones de los pueblos y en la experiencia com\u00fan, dan respuestas a la b\u00fasqueda de sentido de la vida y del obrar humanos, incluida la actividad cient\u00edfica. Una ciencia sin apertura a la sabidur\u00eda humana y divina, se convierte en un poder perverso, terrible. En cambio, el buen humanismo orienta rectamente el sentido de la ciencia al servicio del hombre.<\/p>\n\n\n\n El gran enga\u00f1o del positivismo excluyente es la pretensi\u00f3n de que las leyes de la naturaleza explican la realidad misma de la naturaleza. As\u00ed ocurre, por ejemplo, con la gravedad, la energ\u00eda, el tiempo: la ciencia indaga su estructura, pero no alcanza su esencia y su causa \u00faltima en el conjunto del universo. Pues la ciencia explica en un cierto nivel. Pero ha de tener humildad y apertura al resto de las fuentes de conocimiento, pues afirmar que la ciencia es el \u00fanico saber v\u00e1lido es falso, rid\u00edculo y acient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n\n\n Adem\u00e1s, tambi\u00e9n es sensato acoger la revelaci\u00f3n sobrenatural del Dios personal que se comunica con los hombres. La fe cristiana no es una mera ficci\u00f3n contraria a la evidencia: no es ciega sino luminosa. De hecho, ofrece abundantes signos y pruebas para creer, como los milagros, las profec\u00edas, la l\u00f3gica y belleza de la doctrina cristiana, que satisface los profundos deseos del coraz\u00f3n, la admirable figura de Cristo, la santidad de tantas vidas de creyentes, la plenitud humana y de civilizaci\u00f3n que ha tra\u00eddo el evangelio.<\/p>\n\n\n\n El reduccionismo del cientifismo materialista y ateo, que pretende que el mundo carece de finalidad y de inteligencia creadora, aboca al caos o al absurdo. Sin embargo, los c\u00f3digos gen\u00e9ticos, con miles de millones de signos en perfecto orden, hablan de una mente ordenadora superior. La casualidad o el azar como explicaci\u00f3n de la naturaleza es irracional, il\u00f3gica e imposible. Hay un dise\u00f1o inteligente que remite a un Dise\u00f1ador personal. Hay un lenguaje en la creaci\u00f3n que remite a su Autor trascendente.<\/p>\n\n\n\n Los cient\u00edficos ateos y materialistas dicen confiar en su cerebro como mera funci\u00f3n org\u00e1nica, pero parad\u00f3jicamente no creen en una Raz\u00f3n creadora que est\u00e1 en su origen. La racionalidad humana es tambi\u00e9n evidencia de una Raz\u00f3n personal creadora como su causa. Sin un Dios que es la Raz\u00f3n suprema de la naturaleza, que es la Mente del universo, la ciencia no sale de la pura irracionalidad, y queda abocada al determinismo, a la fatalidad o al sinsentido.<\/p>\n\n\n\n Como se afirma en el pr\u00f3logo del evangelio de san Juan, \u201cal principio exist\u00eda el Verbo\u201d,<\/em> el Logos, que es la Raz\u00f3n divina y el Sentido originario del cosmos. \u201cPor \u00e9l fueron hechas todas las cosas\u201d.<\/em> En todas las criaturas deja la huella, la impronta de su armon\u00eda y de su equilibrio, conforme a una finalidad, a un dise\u00f1o originario inteligente. \u00c9l es la clave del cosmos y de la historia.<\/p>\n\n\n\n Las ciencias descubren y describen las leyes de la naturaleza, con grandes esfuerzos y logros, pero tambi\u00e9n con enormes limitaciones. En cambio, Dios crea esas leyes, ese orden: es su causa. En definitiva, la verdadera ciencia entierra el ate\u00edsmo materialista pretendidamente cient\u00edfico, porque para hacer ciencia se requiere al Dios personal -eterno y sabio, todopoderoso y bueno- como fundamento de la racionalidad y del orden de la naturaleza.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es la pregunta que se plantea en el t\u00edtulo de uno de sus libros (Rialp, Madrid 2020) el matem\u00e1tico, profesor em\u00e9rito de filosof\u00eda de la ciencia de la universidad de Oxford, John C. Lennox. Afirma que en ocasiones algunos confunden al verdadero Dios con las divinidades mitol\u00f3gicas, con los dioses fabricados para \u201ctapar los agujeros\u201d. 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