{"id":11534,"date":"2021-04-19T06:00:00","date_gmt":"2021-04-19T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=11534"},"modified":"2021-06-09T09:49:02","modified_gmt":"2021-06-09T08:49:02","slug":"si-los-catolicos-asumen-las-modas-se-convierten-en-meros-hijos-de-su-epoca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/en\/si-los-catolicos-asumen-las-modas-se-convierten-en-meros-hijos-de-su-epoca\/","title":{"rendered":"\u00abSi los cat\u00f3licos asumen las modas, se convierten en meros ‘hijos de su \u00e9poca'\u00bb"},"content":{"rendered":"

Las preguntas dirigidas a la premio Ratzinger de Teolog\u00eda abordaron diversos aspectos de los tratados en la ponencia<\/a> central de este Foro. <\/p>\n\n\n\n

-Ha dicho Usted que algunos autores, en la l\u00ednea de Schillebeeckx, plantean la necesidad de \u201cre-contextualizar\u201d la fe en la cultura de la postmodernidad; las posiciones culturales de este tiempo terminar\u00edan de perfilar lo que debe creerse. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pienso en una situaci\u00f3n reciente: el documento de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe diciendo que no debe darse la bendici\u00f3n a las uniones entre homosexuales. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Algunas personas lo han rechazado diciendo, por ejemplo, que ese documento recoge el Magisterio oficial, pero que la doctrina deber\u00eda desarrollarse \u00absobre la base de las verdades fundamentales de la fe y la moral, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica progresiva y, asimismo, en la apertura a los resultados m\u00e1s recientes de las ciencias humanas y a las situaciones de la vida de los hombres de hoy\u201d. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quiero preguntarle qu\u00e9 opina. Le dir\u00e9 que lo que acabo de citar es una frase del presidente del episcopado alem\u00e1n, en su reacci\u00f3n al documento sobre ese tema.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s del II Concilio Vaticano, Karl Rahner dijo que el trabajo teol\u00f3gico de la Iglesia estaba en posici\u00f3n de ver a muchas filosof\u00edas diferentes como parte de la Teolog\u00eda, que hab\u00edan llegado a ser interlocutoras suyas. Yo no creo que haya pensado que era algo malo, pero es una buena explicaci\u00f3n para ver qu\u00e9 pas\u00f3 despu\u00e9s del II Concilio Vaticano. <\/p>\n\n\n\n

Yo creo que en muchos casos lo que ocurri\u00f3 es que, en vez de ver en la Filosof\u00eda de Plat\u00f3n y de Arist\u00f3teles como socio primario de la Teolog\u00eda cat\u00f3lica, en Holanda y en B\u00e9lgica, y tambi\u00e9n en partes de Alemania, la teor\u00eda social lleg\u00f3 a ser un socio de la Teolog\u00eda, y la teor\u00eda social dominante en ese momento era la teor\u00eda cr\u00edtica de la Escuela de Frankfurt de los te\u00f3ricos sociales. As\u00ed, tuvimos todo un movimiento de te\u00f3logos cat\u00f3licos muy influidos por la Escuela de Frankfurt de filosof\u00eda y otras teor\u00edas sociales, y un intento de relacionar la Teolog\u00eda con ese mundo de la teor\u00eda social contempor\u00e1nea. Un resultado de ello ha sido que si algunos te\u00f3logos deciden que la teor\u00eda social no encaja con las ense\u00f1anzas magisteriales, entonces ser\u00eda un error de esas ense\u00f1anzas, no de las teor\u00edas sociales. Yo creo por eso fue tan importante para esa \u00e9poca lo que escribi\u00f3 el profesor John Milbank en \u201cBeyond secular reason\u201d. \u00c9l argumenta que la teor\u00eda social no es algo neutral teol\u00f3gicamente, siempre hay presupuestos teol\u00f3gicos \u201cincrustados\u201d, digamos, en esa teor\u00eda social. As\u00ed que hay que tener mucho cuidado, si es un te\u00f3logo cat\u00f3lico, cuando se entra en el tema de las teor\u00edas sociales.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, queremos hacer hincapi\u00e9 en estas teor\u00edas y prestarles atenci\u00f3n. No queremos ser como el avestruz, con la cabeza debajo de la arena, y no hacer caso a los libros que leen las personas; pero al estudiar las teor\u00edas sociales no deber\u00edamos dejar aparte toda la tradici\u00f3n de la fe, o ponerlo todo entre par\u00e9ntesis y pensar que todo se est\u00e1 cuestionando si una persona est\u00e1 en desacuerdo con las teor\u00edas sociales. \u201cLa moda intelectual de la d\u00e9cada muy pocas veces es la verdad del siglo\u201d, se dice; y si la \u00e9lite cat\u00f3lica intelectual simplemente asume unas creencias de moda, el resultado final ser\u00eda que los cat\u00f3licos se convertir\u00edan en hijos de su \u00e9poca, y nada m\u00e1s. Perder\u00edan la conexi\u00f3n con la verdad, y eso ser\u00eda una tragedia terrible. La fe cat\u00f3lica no est\u00e1 medida por personas secularizadas. Ser\u00eda una tragedia terrible para las generaciones j\u00f3venes, las nuevas generaciones. Debemos tener el coraje de explicar la fe. Tenemos que explicarla de una forma inteligente, pero sin sentirnos intimidados por el Zeitgeist.<\/p>\n\n\n\n

Hace pocos d\u00edas ha fallecido el te\u00f3logo suizo Hans K\u00fcng. \u00c9l defend\u00eda un proyecto que llamaba \u201cWelt-ethos\u201d, \u00c9tica Mundial o global, y hab\u00eda constituido una fundaci\u00f3n para promoverlo. \u00bfSer\u00eda un ejemplo de un intento de \u201cdestilaci\u00f3n de los valores\u201d, en el sentido que ha explicado; es decir, una pretensi\u00f3n de unir fe y cultura que ha fracasado de ra\u00edz?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En realidad, yo estoy de acuerdo con el an\u00e1lisis del profesor Robert Spaemann, un gran fil\u00f3sofo, que escribi\u00f3 sobre el \u201cWelt-ethos como proyecto\u201d en la revista alemana Merkur. En ese art\u00edculo declar\u00f3\u2026 si puedo recordar la cita\u2026 que la Iglesia cat\u00f3lica no es un kiosko m\u00e1s en el parque de atracciones (no es una \u201cferia de las vanidades\u201d) de la modernidad. No. En una feria o parque de atracciones, las distintas personas venden distintas cosas. La tradici\u00f3n cat\u00f3lica no puede ser tratada como otro producto intelectual m\u00e1s en el mercado.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los problemas fundamentales que tienen con la fe cat\u00f3lica las filosof\u00edas posmodernas es se proclaman la verdad. Las filosof\u00edas posmodernas se presentan como una narrativa \u201cmaster\u201d, capaz de explicar todas las preguntas m\u00e1s importantes que podamos formular. Precisamente por esta pretensi\u00f3n de tener la verdad, hay tanta hostilidad hacia la Iglesia en estos fil\u00f3sofos posmodernos. Es verdad, desde luego, que s\u00ed hay valores e ideas que comparten distintas tradiciones religiosas. Por ejemplo, la tradici\u00f3n de Confucio piensa en el respeto a nuestros padres, en el respeto hacia uno mismo y su familia, y sus tradiciones. Podemos ver la relaci\u00f3n que hay con los diez mandamientos, que mandan honrar a nuestra madre y nuestro padre.<\/p>\n\n\n\n

Vemos estas ideas en com\u00fan entre las distintas religiones, y no pasa nada por investigar esas correlaciones entre s\u00ed y por explicar el acuerdo b\u00e1sico en muchos puntos. Pero si se empieza a pensar que eso es todo lo que es necesario hacer, tenemos un problema. Porque Cristo dio a sus disc\u00edpulos la tarea de cambiar y convertir a todas las personas del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, un trabajo acad\u00e9mico que solo viera los valores de los distintos grupos religiosos y cu\u00e1les tienen una relaci\u00f3n entre s\u00ed no ser\u00eda nada malo, pero no es lo que Jesucristo nos pidi\u00f3. Nos pidi\u00f3 que evangelicemos el mundo; en palabras del II Concilio Vaticano, estamos hablando del segundo sacramento de la salvaci\u00f3n, y no podemos rechazar esa declaraci\u00f3n. Muchas personas que se pasan a esta filosof\u00eda del ethos no est\u00e1n interesadas en este enfoque grande, en el enfoque principal.<\/p>\n\n\n\n

En la relaci\u00f3n entre fe y cultura juegan un papel importante, o pueden jugarlo, los medios de comunicaci\u00f3n. As\u00ed lo vio Carl Muth, que para ese fin fund\u00f3 la revista \u201cHochland\u201d; precisamente en este punto ha comenzado su interesante ponencia. \u00bfC\u00f3mo ve hoy ese papel en los medios cat\u00f3licos, tanto \u201cintelectuales\u201d como \u201cdivulgativos\u201d? Soy Alfonso Riob\u00f3, el director de \u201cOmnes\u201d, el medio de comunicaci\u00f3n multiplataforma que convoca este coloquio, as\u00ed que le dirijo esta pregunta sabiendo que su opini\u00f3n nos ser\u00e1 muy \u00fatil.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creo que una cosa que hace falta es ayudar a las generaciones j\u00f3venes a tener una experiencia real de la belleza y de la alta cultura, porque muchos de ellos est\u00e1n en las redes sociales, inmersos en la cultura popular; una cultura puede ser popular, pero ahora mismo nuestra cultura popular es una cultura muy baja. Un signo clave es esa idolatr\u00eda de los famosos, y estos muchas veces son gente que es una narrativa. Son personas sin integridad, personas que tiene que pasar su vida con unos \u201ccoach\u201d que les digan qu\u00e9 deben tener, cu\u00e1les deben ser sus planes, su meta en la vida. Son los h\u00e9roes de nuestros j\u00f3venes, y eso es algo muy triste.<\/p>\n\n\n\n

Yo creo que los medios cat\u00f3licos tienen que ofrecer a los j\u00f3venes una alternativa. Por lo menos, tenemos que crear para los j\u00f3venes unos oasis para que puedan encontrar una experiencia de una alta cultura. Tiene que ser, digamos, \u201camigable para el usuario\u201d, accesible; tiene que ser entendible. Tenemos que buscar alternativas para la gente joven.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n creo que la vida intelectual de la Iglesia es muy importante, y que no deber\u00edamos tener esos dualismos en nuestra forma de pensar: tenemos el enfoque intelectual y el social, y no los podemos integrar entre s\u00ed; son dos cosas diferentes. Puede ser m\u00e1s importante dar de comer a la humanidad en vez de escribir libros. Son dicotom\u00edas complicadas.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia cat\u00f3lica ha sido en toda la historia una instancia defensora de la verdad, de la belleza, de la bondad. La Iglesia cat\u00f3lica ha construido las universidades de Europa: no tendr\u00edamos la Sorbona, Oxford, la Universidad de Salamanca, la Universidad de Bolonia, Cambridge\u2026 Las grandes universidades de Europa no fueron construidas sino por los obispos, los cat\u00f3licos y otros, y por los monarcas tambi\u00e9n cat\u00f3licos. La Iglesia ha sido la defensora del aprendizaje, de los estudios, porque los seres humanos est\u00e1n hechos a semejanza de Dios, y no somos solo gente que responde a los est\u00edmulos. Podemos pensar, y eso es un don de Dios. Por eso la Iglesia est\u00e1 de parte del mundo acad\u00e9mico, del desarrollo acad\u00e9mico. En este periodo de la historia, cuando las personas escuchan estos \u201cmordiscos\u201d (golpes) de sonidos en los medios sociales, no est\u00e1n pensando. Creo que la Iglesia debe hacer un esfuerzo adicional, para dar esa alternativa a las personas. Gracias.<\/p>\n\n\n\n

En la mayor\u00eda de los pa\u00edses la inculturaci\u00f3n de la fe es un desaf\u00edo. \u00bfQu\u00e9 subrayar\u00eda para que trabajemos m\u00e1s para hacer un mundo m\u00e1s acorde con los valores del evangelio? \u00bfComo implica la inculturaci\u00f3n a los cat\u00f3licos, para que la fe se haga cultura, como dec\u00eda san Juan Pablo II, en cada una de las diferentes culturas que van surgiendo y con las que la Iglesia se va encontrando?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo creo que el ensayo m\u00e1s importante sobre ese tema es el discurso del cardenal Ratzinger a los obispos de Asia, creo recordar que en 1993, sobre el tema de la inculturaci\u00f3n. En otros lugares Raztinger se ha referido tambi\u00e9n a las ideas de san Basilio el Grande. Cuando la Iglesia se encuentra con una nueva cultura por primera vez, tiene que haber lo que se llama un \u201ccorte\u201d en la cultura, para que Jesucristo se pueda insertar en esa cultura. Hay todo un an\u00e1lisis de lo dif\u00edcil que es y lo cuidadoso que hay que ser en este proceso. Hay un libro de un acad\u00e9mico alem\u00e1n, Gnilka, que considera c\u00f3mo se han tratado estas cuestiones en los primeros siglos de la vida de la Iglesia, cuando la Iglesia se encontraba con las culturas paganas, y los principios que se adoptaron en ese momento. Es un an\u00e1lisis bastante profundo. Ratzinger hace hincapi\u00e9 constantemente en que la inculturaci\u00f3n y la evangelizaci\u00f3n no es simplemente cambiarse de ropa, vestirse con un nuevo estilo o adoptar algunas tradiciones culturales nuevas. Es un proceso mucho m\u00e1s profundo.<\/p>\n\n\n\n

El cardenal Parolin, Secretario de Estado, ha se\u00f1alado recientemente que las divisiones y las contraposiciones internas en la Iglesia hacen da\u00f1o a la esposa de Cristo. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer para buscar y promocionar la unidad, y crecer en esa comuni\u00f3n que Cristo ha entregado a su Iglesia y que nos asemeja a la Trinidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bueno, yo suelo decir a la gente: leed a Ratinzger. Tambi\u00e9n recomiendo el Rosario: hay que utilizar el Rosario. E ir a Misa.<\/p>\n\n\n\n

Una parte de la divisi\u00f3n que hay ahora en la Iglesia es continuaci\u00f3n de las interpretaciones de Concilio Vaticano II; creo que esas divisiones van a seguir hasta que se resuelvan. Lo que ha dicho san Juan Pablo II, y lo que ha intentado hacer el Papa Benedicto durante esos a\u00f1os ha sido ofrecer una \u201chermen\u00e9utica de la continuidad\u201d, que explica que hay asuntos que hab\u00eda que afrontar en el Concilio y reformas que deb\u00edan tener lugar, peros esas reformas no eran cuesti\u00f3n de toda la tradici\u00f3n de la Iglesia. Pienso que tenemos que adoptar esas ideas de la hermen\u00e9utica de la continuidad, y que tenemos que rezar y desarrollar nuestra vida espiritual, y relacionarnos con las otras personas de la Iglesia de una forma nueva, diferente.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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