{"id":11147,"date":"2021-04-07T13:02:03","date_gmt":"2021-04-07T12:02:03","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=11147"},"modified":"2022-01-10T10:48:31","modified_gmt":"2022-01-10T09:48:31","slug":"yves-congar-theologie-okumene-kirche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/de\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/yves-congar-teologia-ecumenismo-iglesia\/","title":{"rendered":"Yves-Marie Congar, der Einsatz eines Theologen"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>\"In den Jahren 46 bis 47 hatten wir die Gelegenheit, ganz au\u00dfergew\u00f6hnliche Momente in einem kirchlichen Klima der wiederentdeckten Freiheit zu erleben\".<\/em>erinnert sich Congar in seinem langen Interview mit Jean Puyo (Le Centurion, Paris 1975, Kapitel 4). Die Freude \u00fcber den Sieg und den Frieden in Frankreich mischte sich mit dem Wunsch, eine neue Welt und eine erneuerte und missionarische Kirche aufzubauen.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Er war bereits stark in der \u00f6kumenischen Bewegung engagiert. Zwischen 1932 und 1965 predigte er jedes Jahr, auch in den Jahren der Gefangenschaft, wo immer er gerufen wurde, die Oktav der Einheit der Christen, die Anlass f\u00fcr sein bahnbrechendes Buch war <em>Uneinige Christen<\/em> (1937).<\/p>\n\n\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Das Buch hatte einige Bedenken geweckt, die nun mit der zweiten Auflage erneuert wurden.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>\"Die ersten \u00c4u\u00dferungen der Besorgnis aus Rom lassen sich auf das Ende des Sommers 1947 zur\u00fcckf\u00fchren. Wir begannen, eine Reihe von Warnungen, dann Drohungen in Bezug auf die Arbeiterpriester zu erhalten. Mir wurden die von mir erbetenen Genehmigungen nicht erteilt (ich habe es nie vers\u00e4umt, meine Vorgesetzten um Erlaubnis zu bitten, wenn es n\u00f6tig war)\".<\/em>. Er war nicht in der Lage, an den \u00f6kumenischen Vorbereitungstreffen f\u00fcr die Gr\u00fcndung des \u00d6kumenischen Rates der Kirchen in Genf (1948) teilzunehmen.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Die Zeiten verstehen\u00a0<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Roncalli, damals Johannes XXIII. (1944-1953), war damals Nuntius in Frankreich. Und es gab Schwierigkeiten unterschiedlicher Art und Bedeutung. Einige von ihnen haben wir bereits erw\u00e4hnt. Zum einen war da die Anf\u00e4lligkeit eines eher verwundeten traditionellen katholischen Sektors und das Unbehagen und Unverst\u00e4ndnis der Theologie, die wir manualistisch nennen, gegen\u00fcber den neuen theologischen Str\u00f6mungen. Beides f\u00fchrte zu Verd\u00e4chtigungen und Anklagen in Rom. Andererseits sah der Heilige Stuhl die \u00f6kumenische Bewegung im Entstehen und wollte nicht, dass sie au\u00dfer Kontrolle geriet. Und vor allem wurde er durch die historischen Ereignisse bewegt und alarmiert.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es wurde gesagt, dass Pius XII. vom Kommunismus besessen war. Dies ist eine grobe Ignoranz der Geschichte. Zwischen 1945 und 1948 hat die UdSSR mit Gewalt und Wahlbetrug kommunistische Regime in allen besetzten Gebieten durchgesetzt: in Ostdeutschland, Polen, Ungarn, der Tschechoslowakei, Rum\u00e4nien und Bulgarien, sowie Estland, Lettland und Litauen und einen Teil Polens direkt einverleibt. Die \u00f6rtlichen Kommunisten \u00fcbernahmen Jugoslawien und Albanien. 1949 \u00fcbernahm Mao die Macht in China. Im Jahr 1954 \u00fcbernahmen die Kommunisten die n\u00f6rdliche H\u00e4lfte Vietnams und begannen mit der Invasion des S\u00fcdens, wobei sie 1975 Saigon einnahmen.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In jenen Jahren waren Millionen von Katholiken und Hunderte von Di\u00f6zesen kommunistischen Repressionen und Betr\u00fcgereien ausgesetzt. Jeden Tag erreichten traurige, zum Teil schreckliche Nachrichten Rom. Es war eine Kirche des Martyriums entstanden, eine \"Kirche des Schweigens\". So still, dass viele sich nicht daran erinnern, wenn sie diese Zeit naiv beschreiben.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Und in Frankreich, Italien und \u00d6sterreich gab es einen enormen kommunistischen politischen, propagandistischen und kulturellen Druck, der sich auf alles auswirkte, auch auf die Kirche. Und das \u00fcberdeckte, was auf der anderen Seite geschah. Stephen Koch ist lesenswert, <em>Das Ende der Unschuld<\/em>Wie konnte Pius XII. in den 1950er Jahren nicht sehr besorgt \u00fcber den Kommunismus sein? Erst als diese Regime fest etabliert waren, konnte Paul VI. einen Dialog des guten Willens versuchen, der nicht auf Wohlwollen stie\u00df. Und heute versucht man es immer noch mit China, Vietnam, Kuba, Venezuela...&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Die schlechten Jahre von Congar<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Angesichts dieser Tatsache konnten Pius XII. andere Themen nicht sehr ernst erscheinen. Unter dem Druck der Beschwerden und Denunziationen an die <em>\"nouvelle Th\u00e9ologie\",<\/em> verfasste die Enzyklika <em>Humani generis<\/em> (1950), in dem einige m\u00f6gliche Abweichungen allgemein beschrieben werden, aber niemand namentlich genannt oder verurteilt werden soll. Es enthielt eine Zeile, in der von falschem Irenismus abgeraten wurde. Es wurden einige Disziplinarma\u00dfnahmen ergriffen, einige B\u00fccher wurden auf den Index gesetzt (Chenu) und vor allem wurde das Experiment der Arbeiterpriester ausgesetzt (1953), das unter dem Druck und der Manipulation der Kommunisten nicht gelingen konnte, auch wenn es wirklich evangelisch inspiriert war.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">1954 lie\u00df der Heilige Stuhl die drei dominikanischen Provinziale in Frankreich abl\u00f6sen und verlangte, dass vier Professoren, darunter Chenu und Congar, aus ihren \u00c4mtern und der Lehre entfernt wurden. Tats\u00e4chlich hatte Congar, abgesehen von gelegentlichen Schriften, wenig mit der Bewegung zu tun gehabt. Und vielleicht war deshalb nicht klar, was man ihm vorwerfen konnte.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ende 1954 wurde er dringend zu einem Gespr\u00e4ch mit dem Heiligen Offizium nach Rom gerufen. Doch sechs Monate vergingen ohne ein Gespr\u00e4ch. Von verschiedenen Seiten wurde ihm geraten, die <em>Uneinige Christen<\/em>aber ich wusste nie, was ich korrigieren sollte. <em>\"Etwas ver\u00e4ndern\"<\/em>Der General der Dominikaner schlug es ihm irgendwann vor. Und so war es mit <em>Wahre und falsche Reform in der <\/em>Kirche, die er 1950 ver\u00f6ffentlicht hatte. Auch ein anderer bahnbrechender Aufsatz von ihm st\u00f6\u00dft auf Zur\u00fcckhaltung: <em>Meilensteine f\u00fcr eine Theologie der Laien<\/em> (1953), die f\u00fcr die Geschichte des Themas von gro\u00dfer Bedeutung ist.\u00a0<\/p>\n\n\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nach seiner R\u00fcckkehr aus Rom im Jahr 1954 wurde er f\u00fcr einige Monate nach Jerusalem und dann nach Cambridge geschickt, wo er sich sehr isoliert f\u00fchlte. Im Jahr 1956 wurde er vom Bischof von Stra\u00dfburg aufgenommen, der ihn gut kannte. Dort \u00fcbte er eine normale pastorale T\u00e4tigkeit aus, mit Einschr\u00e4nkungen in der Lehre und der Zensur von Ver\u00f6ffentlichungen. Es waren sehr schlimme zehn Jahre f\u00fcr ihn (1946-1956), die von diesem Gef\u00fchl der Ablehnung ohne Information gepr\u00e4gt waren, wie man an seinen <em>Tagebuch einer Theologin<\/em>live geschrieben. In seinem Dialog mit Puyo erinnert er sich mit mehr Distanz und Zur\u00fcckhaltung an sie. Aber er hat auch viel geschrieben: 1960 erschien ein m\u00e4chtiger zweib\u00e4ndiger Essay, \u00fcber <em>Tradition und Traditionen<\/em>in ihrem theologischen und historischen Aspekt. Die Tradition ist in Wirklichkeit nichts anderes als das Leben der Kirche in der Geschichte, das durch den Heiligen Geist belebt wird.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Und dann kam der Rat<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nach dem Tod von Pius XII. (1958) wurde der ehemalige Nuntius Roncalli zum Papst gew\u00e4hlt und berief das Konzil ein. Im Jahr 1961 ernannte er Congar zum Berater der Vorbereitungskommission. Es war eine Rehabilitierung. Zun\u00e4chst ging es darum, mit vielen anderen an den Sitzungen teilzunehmen. Aber ab M\u00e4rz 1963 spielte er als Mitglied der Zentralkommission eine sehr aktive Rolle bei der Anregung, Ausarbeitung und Korrektur vieler Texte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In ihrer gemeinsamen Pr\u00e4sentation <em>Kardinal Congar zuh\u00f6ren<\/em> (Edibesa, Madrid 1994) greift der dominikanische Theologe Juan Bosch Punkte auf, die direkt von Congar geschrieben wurden, wie die Nummern 9, 13, 16 und 17 in Kapitel II von <em>Lumen Gentium<\/em>und einen Teil von Kapitel 1 von <em>Presbyterorum ordinis<\/em> oder Kapitel 1 des Dekrets <em>Ad Gentes<\/em>zur Evangelisierung. Er arbeitete auch viel an <em>Gaudium et spes<\/em>in <em>Unitatis redintegratio<\/em> (zur \u00d6kumene) und <em>Dignitatis humanae<\/em> (zur Religionsfreiheit).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die gro\u00dfen Themen des Konzils waren seine Themen. Er hat sich bem\u00fcht, sie voranzubringen: die Kirche als Mysterium und als Volk Gottes zu beschreiben; ihre Gemeinschaft besser zu verstehen, die ein Abglanz der Gemeinschaft der Personen der Dreifaltigkeit, die Grundlage der Gemeinschaft des Bischofskollegiums und der Teilkirchen und der Horizont des \u00d6kumenismus ist; die \"priesterliche\" Sendung der Laien in der Welt zu vertiefen, indem sie die zeitlichen Aufgaben zu Gott erheben. Dar\u00fcber hinaus hat das \u00f6kumenische Engagement, sobald es den V\u00e4tern vorgelegt wurde, ihre Herzen gewonnen und die Haltung der katholischen Kirche im Umgang mit den historischen Spaltungen ver\u00e4ndert. Das war eine gro\u00dfe Freude.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In diesen Jahren schrieb er regelm\u00e4\u00dfig Chroniken \u00fcber das Konzil f\u00fcr Zeitschriften, die er sp\u00e4ter in j\u00e4hrlichen B\u00fcchern zusammenfasste (<em>Der Rat, Tag f\u00fcr Tag<\/em>): Er f\u00fchrte auch ein detailliertes pers\u00f6nliches Tagebuch, das eine wichtige Quelle f\u00fcr die Geschichte des Konzils ist (<em>Mon journal du Concile<\/em>2 B\u00e4nde). Und er hatte viel mit den franz\u00f6sischen Jesuiten De Lubac und Dani\u00e9lou sowie mit den L\u00f6wener Theologen Philips, Thils und Moeller zu tun. Er kannte auch Bischof Wojtyla. Er erinnert sich, dass er, als er sprach, w\u00e4hrend der Arbeit an der Abfassung des <em>Gaudiun et spes<\/em>Er beeindruckte durch seine Gelassenheit und \u00dcberzeugung.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Jahre der Arbeit<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Das Konzil war eine anstrengende Arbeit, da die Kommissionen oft die Nacht durcharbeiteten, um am n\u00e4chsten Tag die korrigierten Texte vorlegen zu k\u00f6nnen. Aber er war ein harter Arbeiter. In der Regel verbrachte er 10 Stunden mit dem Schreiben \u00fcber viele Jahre hinweg. Dies erkl\u00e4rt den Umfang seines Schaffens.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">1964 sammelte er eine Reihe von Artikeln \u00fcber die \u00d6kumene in <em>Christen im Dialog<\/em>Er stellt dem Buch eine sehr interessante und recht lange Geschichte \u00fcber seine Arbeit und seine \u00f6kumenische Berufung voran.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Komponiert f\u00fcr den theologischen Kurs <em>Mysterium salutis<\/em> (1969), eine sehr umfangreiche Schrift \u00fcber die vier T\u00f6ne der Kirche, mit ihrer historischen Grundlage: eins, heilig, katholisch und apostolisch. Und er bereitete zwei umfangreiche B\u00e4nde \u00fcber die Kirche f\u00fcr die Geschichte der Schmaus'schen Dogmen vor. Es handelt sich um ein gro\u00dfes und bahnbrechendes Werk, auch wenn er nicht alles sammeln und zusammenfassen konnte.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Multitasking\u00a0<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seit dem Ende des Konzils wird er \u00fcberall eingeladen, Vortr\u00e4ge und Kurse zu halten. Und er empfindet das als seine Pflicht. Wenn man etwas weitergeben kann, muss man es weitergeben. Das war sein Dienst an der Kirche. Aber er begann, eine Sklerose zu entwickeln, die sich schon in seiner Jugend ein wenig manifestiert hatte.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Jahr 1967 brach er auf einer sehr intensiven Reise durch mehrere amerikanische L\u00e4nder, bei der er manchmal einen Rollwagen benutzen musste, in Chile zusammen. Er brauchte Monate, um sich zu erholen. Von da an nahmen seine Einschr\u00e4nkungen zu und seine Mobilit\u00e4t wurde schwieriger, aber er arbeitete weiter und reiste, so viel er konnte. Da er mehr k\u00f6rperliche Pflege ben\u00f6tigte, zog er 1968 von Stra\u00dfburg nach Le Saulchoir in der N\u00e4he von Paris.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Von 1969 bis 1986 war er Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission und beteiligte sich an deren Arbeit. Er ist Mitglied der Redaktion der Zeitschrift <em>Communio<\/em>Er bleibt dort trotz der Probleme, die er wahrnimmt (er h\u00e4lt K\u00fcng f\u00fcr einen guten Theologen, aber eher f\u00fcr einen Protestanten).  Wie andere verantwortungsbewusste Theologen und Freunde merkt auch er bald, was in der nachkonziliaren Zeit nicht gut l\u00e4uft. Und er ruft zur Verantwortung auf, sowohl in der Theologie: <em>Status und Aufgaben der Theologie heute<\/em> (1967), sowie \u00fcber das Leben der Kirche: <em>Zwischen den St\u00fcrmen. Die Kirche von heute stellt sich ihrer Zukunft<\/em> (1969). Er analysiert auch das Schisma von Mgr L\u00e9febvre: <em>Die Krise der Kirche und Mgr L\u00e9febvre<\/em>.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Er ist besorgt \u00fcber die Fehlinterpretation des Konzils, die theologischen Irrwege und die Trivialisierung der Liturgie. Dennoch bleibt er zuversichtlich, was die Fr\u00fcchte des Konzils angeht. Er steht im Einklang mit der Tradition: <em>Ich mag den Titel \"konservativ\" nicht wirklich, aber ich hoffe, ein Mann der Tradition zu sein\".<\/em>. In dieser lebendigen Tradition, der er so viel Aufmerksamkeit gewidmet hat. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Die letzten Jahre<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mit einer zunehmenden Einschr\u00e4nkung, die sogar seine Finger l\u00e4hmte, arbeitete er weiter. Es ist eine sch\u00f6ne Sache, dass ihn in der D\u00e4mmerung seines Lebens all seine Arbeit \u00fcber die Kirche dazu brachte, \u00fcber den Heiligen Geist zu schreiben. Mit allen wichtigen Themen schrieb er drei B\u00e4nde (1979-1980), die sp\u00e4ter in einem einzigen Band zusammengefasst wurden, <em>Der Heilige Geist<\/em>. Ohne eine vollst\u00e4ndige systematische Abhandlung zu sein, gibt er einen umfassenden \u00dcberblick \u00fcber die wichtigsten Punkte: seine Rolle in der Dreifaltigkeit, in der Kirche und in jedem Gl\u00e4ubigen. In seinem charakteristischen lockeren Stil, der thematische Schwerpunkte mit historischen Entwicklungen verbindet. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Krankheit schreitet fort. Einige Jahre zuvor hatte er eine Invalidit\u00e4tsrente beantragt und behauptet, seine Krankheit sei auf die Strapazen seiner langen Gefangenschaft w\u00e4hrend des Krieges zur\u00fcckzuf\u00fchren. Sie wurde bewilligt. Unter demselben Titel wurde er 1985, als er eine spezielle Behandlung ben\u00f6tigte, in das gro\u00dfe, von Napoleon f\u00fcr Kriegsverwundete gegr\u00fcndete Krankenhaus aufgenommen: <em>Die Invaliden<\/em>aus Paris. Dort wird er seine letzten Jahre verbringen, diktieren, weil er nicht mehr schreiben kann, Post beantworten, Besucher empfangen.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">1987 gab er Bernard Lauret ein weiteres langes autobiographisches Interview, das sehr interessant, wenn auch k\u00fcrzer als das von Puyo ist, mit dem Titel <em>Herbstliche Begegnungen<\/em> (<em>Herbst-Gespr\u00e4che<\/em>). Im selben Jahr schrieb er eine Einleitung zur Enzyklika <em>Redemptoris Mater<\/em>von Johannes Paul II. Und, als w\u00e4re es ein Symbol f\u00fcr sein Leben, sein letzter Zeitschriftenartikel \u00fcber <em>Romanit\u00e4t und Katholizit\u00e4t. Geschichte der wechselnden Verbindung von zwei Dimensionen der Kirche.<\/em>.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Jahr 1994 wurde er von Johannes Paul II. zum Kardinal ernannt und starb im darauf folgenden Jahr, 1995.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Andere \u00dcberlegungen<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Congars Werk ist so umfangreich, dass es nicht einmal m\u00f6glich ist, die wichtigsten Titel aufzulisten. Einige der wichtigsten wurden bereits erw\u00e4hnt. Die bibliografische Notiz von Juan Bosch in seinem \u00dcberblick listet 1.706 Werke auf. Darunter befindet sich zum Beispiel seine Beteiligung an dem gro\u00dfen W\u00f6rterbuch <em>Katholizismus<\/em>zu dem er Hunderte von Stimmen beisteuerte. Und eine kuriose Zusammenarbeit mit der spanischen Zeitschrift <em>Medizinische Trib\u00fcne<\/em> (1969-1975).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Interviews mit Puyo und Lauret sind sehr interessant, um zu sehen, wie er live argumentiert. Seine drei Tageb\u00fccher \u00fcber den ersten Krieg (1914-1918), seine schweren Zeiten (<em>Tagebuch einer Theologin<\/em>) und seine Teilnahme am Rat sind ebenfalls gut aufgebaute Biographien von Fouilloux. Die Biographie von Fouilloux ist gut aufgebaut, und es gibt bereits eine gro\u00dfe Anzahl von Dissertationen und Aufs\u00e4tzen \u00fcber sein Werk. Es besteht kein Zweifel, dass er ein sehr wichtiges theologisches Erbe hinterlassen hat. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cEn los a\u00f1os 46 al 47, nos fue dado vivir momentos bastante excepcionales en un clima eclesial de libertad reencontrada\u201d, recuerda Congar en su larga entrevista con Jean Puyo (Le Centurion, Paris 1975, cap\u00edtulo 4). 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