Abgesehen von dem typisch johanneischen Wortschatz ("erkennen, bezeugen, bleiben, Wahrheit, Herrlichkeit" usw.) ist eines der Hauptmerkmale der Komposition des vierten Evangeliums im Gegensatz zu den Synoptikern das Vorhandensein häufiger Dialoge Jesu mit verschiedenen Personen, Dialoge, die manchmal mit einem Monolog Jesu enden. Genau aus diesem Grund bezeichnen die Kommentatoren des Johannesevangeliums Jesus als den "Meister des Dialogs", da er sehr oft am Tag, wie mit der Samariterin, oder in der Nacht, wie mit Nikodemus, einen Dialog führt.
Diese Eigenschaft des Johannesevangeliums wird vom Autor dieser Monographie zu Recht hervorgehoben, indem er die Dialoge Jesu mit verschiedenen Figuren nutzt, um mit dem Leser zu sprechen und ihn herauszufordern. So wie Jesus versucht, seine Zeitgenossen zum Glauben zu bringen, hilft der Autor dem Leser, den Glauben anzunehmen.
In der Tat zieht sich die "Herausforderung des Glaubens" durch das ganze Buch, von der ersten bis zur letzten Seite. Der Glaube kommt vom Zuhören, und César Franco nutzt geschickt die Dialoge Jesu mit einigen seiner Zeitgenossen, um den Leser anzusprechen und ihn zu ermutigen, nicht nur die Herausforderung des Glaubens anzunehmen, sondern auch die eigentliche Dynamik des Glaubens, Jesus in seiner vollen Identität und Wahrheit anzunehmen, da die verschiedenen Dimensionen Jesu in seinen Dialogen zum Vorschein kommen.
In diesem Sinne nutzt César Franco alle Werkzeuge, die die Pragmalinguistik bietet. Das heißt, er analysiert die sprachlichen Ausdrücke, die nicht nur den Gesprächspartner Jesu, sondern auch den Gesprächspartner des Johannes, d. h. den Leser aller Zeiten, ansprechen sollen. Auf diese Weise zeigt der Autor, der der biblischen Erzählung treu bleibt, einmal mehr seine pastorale Dimension, indem er das Wort Gottes im Herzen eines jeden Lesers wirksam werden lässt.
Darüber hinaus führt der Autor natürlich eine andere Art von Dialog, den Dialog zwischen Wort und Antwort, zwischen Offenbarung und Tradition. Nach Ansicht von J. Ratzinger in seinem berühmten Artikel "Wort und Antwort" liegt der Schlüssel zur menschlichen Exegese in diesem Dialog zwischen dem Wort, das Gott gesprochen hat, und der Antwort, die dieses Wort bei seiner Aufnahme, insbesondere in den ersten christlichen Generationen, hervorgerufen hat.
Ohne diese Antwort wäre keine Kommunikation möglich, denn jede Kommunikation erfordert sowohl einen Sender, der sie sendet, als auch einen Empfänger, der sie empfängt. Dies ist es, was man gewöhnlich "Rezeptionsgeschichte" nennt. Sehr oft bringt der Autor treffende Texte der Kirchenväter ein, die dazu beitragen, alle geistlichen Dimensionen des johanneischen Textes hervorzuheben.
Der heilige Kyrill von Jerusalem bezeichnete das Johannesevangelium als "das geistliche Evangelium" und unterstrich damit den besonderen Charakter dieses Evangeliums aufgrund seiner theologischen Tiefe. Allerdings finden wir oft Kommentare dazu, die nicht sehr geistlich sind und die Seele kalt lassen. Es ist erstaunlich, dass ein so geistlicher Text zu solch ungeistlichen Kommentaren Anlass gibt. Das ist hier nicht der Fall. Die leichte und tiefgründige Feder, an die wir vom Autor dieses Textes gewöhnt sind, zieht die theologischen und geistlichen Konsequenzen aus einem so erhabenen Text.
Schon Origenes sagte, dass "niemand den Sinn des Johannesevangeliums erfassen kann, wenn er nicht an der Brust Jesu gelegen hat". Der Autor dieses Kommentars ermutigt den Leser, seinen Kopf an die Brust des Meisters zu legen, um "Jesus zu umarmen", was nach der berühmten Definition des heiligen Irenäus das Wesen des Glaubensaktes ist. In diesem Sinne hilft uns dieses Buch, die gleiche Erfahrung zu machen wie jene, die Jesus sehen, hören und berühren konnten, um ihn in seiner ganzen Wahrheit zu umarmen, das heißt, an ihn zu glauben.
